هر كنج سعادت كه خدا داد بحافظ * از يمن دعاى شب وورد سحرى بود ثم إن الآية الشريفة أشارت إلى أن النفس انما تعبد الهوى ولا محراب لها في توجهها الا ما سوى المولى قال بعض السادة رحمه اللّه تحت الجبال بالأظافر أيسر من زوال الهوى إذا تمكن وكما لا يحب اللّه العمل المشترك بالالتفات لغيره نفسا كان أو غيرها كذا لا يحب القلب المشترك بمحبة غيره من شهوة أو غيرها قال محمد بن حسان رحمه اللّه بينا انا أدور في جبل لبنان إذ خرج على شاب قد أحرقته السموم والرياح فلما رآني ولى هاربا فتبعته وقلت عظني بكلمة انتفع بها قال احذره فإنه غيور لا يحب ان يرى في قلب عبده سواه قال ابن نجيد رحمه اللّه لا يصفو لاحد قدم في العبودية حتى يكون أفعاله كلها عنده رياء وأحواله كلها عنده دعاوى وانما يفتضح المدعون بزوال الأحوال : وفي المثنوى چون بباطن بنگرى دعوى كجاست * أو ودعوى پيش آن سلطان فناست : وقال الحافظ قدس سره حديث مدعيان وخيال همكاران * همان حكايت زر دوز وبوريا بافست فعلى العبد ان يفنى عن جميع الأوصاف ويغتسل عن كل الأوساخ وينقطع عن التشبث بكل حجر وشجر فان الظفر انما هو بعناية اللّه خالق القوى والقدر ونعم ما قال بعضهم استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون وفي التأويلات النجمية وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً اى اجتماع أرواح الإنسان وحقائق الأشياء التي يعبدون من دون اللّه مثل الدنيا والهوى والأصنام ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكانَكُمْ اى نخاطب أرواح المشركين بان قفوا مكانكم الذي اخترتم بالجهل بعد ان كنتم في علو المكان أَنْتُمْ وَشُرَكاؤُكُمْ اى انزلوا أنتم وشركاؤكم إلى المكان السفل وهو مكان شركائكم إذا تعلقتم بهم فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ اى فرقنا بين المشركين وشركائهم بان نعذب المشركين بعذاب البعد والطرد عن الحضرة وألم المفارقة وحسرة ابطال استعداد المواصلة ولا نعذب الشركاء بهذه العقوبات لعدم استعدادهم في قبول كمال القرب وَقالَ شُرَكاؤُهُمْ ما كُنْتُمْ إِيَّانا تَعْبُدُونَ بل كنتم تعبدون هواكم لأنه ما عبد في الأرض اله ابغض الا بالهوى فلهذا قال عليه الصلاة والسلام ( ما عبد في الأرض اله ابغص على اللّه من الهوى ) وقال تعالى أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ فَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ فيما شاهد إِنْ كُنَّا عَنْ عِبادَتِكُمْ لَغافِلِينَ اى كنا في غفلة عن ذوق عبادتكم إيانا وحظها ومشربها بل كان الحظ والمشرب والذوق لهواكم في استيفاء اللذات والشهوات والتمتعات الدنيوية والأخروية عند عبادتنا بلا شعور منا بخلاف عبادة اللّه فان في عبادة اللّه رضاه وشعوره بها ومنه المدد والتوفيق وعليه الجزاء والثواب هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ اى في ذلك الحال تبتلى كل نفس ما قدمت من التعلقات بالأشياء والتمسكات بها وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ في الحكم والقرب والبعد واللذة والألم مَوْلاهُمُ الْحَقِّ اى متوليهم في ذلك هو اللّه اى في إذاقة اللذات من القرب والألم من البعد لا غيره من الشركاء وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ ان للشركاء اثرا في القربة والشفاعة انتهى ما في التأويلات النجمية قُلْ للمشركين احتجاجا على حقيقة التوحيد وبطلان الشرك مَنْ يَرْزُقُكُمْ [ كيست كه شما را